现在说起来三武一宗灭佛事件，可能很多人或多或少都了解过一点，这里面的一个一宗，就是我们的主角周世宗柴荣。很多人也称呼这件事为世宗灭佛，但是我更愿意说成是毁佛，柴荣这一次的行动还谈不上灭佛，它从一定意义上来说，并没有灭佛，并没有反对和禁止佛教的传播，他自己也接触过佛教，他也承认佛教是教人向善的宗教，对于国家是有一定好处的。所以他对于佛教虽然采取了限制和破坏的举动，但是灭佛并不是他的目的，他灭佛的动机不仅仅是为了宗教信仰或者个人喜恶而毁佛，他做出这样的决定，是有他的深层次考虑的，或者说是当时的社会环境比他不得不做出这样的选择。当时五代战乱，在乱世谁都想活得好好地，除了上面我们说的有时候当兵时一个好职业之外，剩下的好职业还真是不多，但是当兵需要勇气而且还十分危险，虽然能吃饱肚子还能吃rou，但是很危险。所以对于一些人来说出家当个和尚，或许也是一个很不错的选择，到深山老林里，把头发一剃，然后没事看看书敲敲木鱼，虽然吃的也不太好，但是也能吃饱。但是当很多人把当和尚当成了一个职业的时候，这就出现问题了，因为僧人一般是不参与劳动的，就算是参与劳动，也不交赋税，他们种了粮食自给吃，不给国家。但是很多的人活不下去进入了寺院，这就相当于把一部分能够为国家交税的劳动力抢走了。这让国家收到的赋税越来越少，而且寺庙还占用大量的土地，寺院拥有的土地那也是不交税的，和国家争利，那必然不能长久。与国家抢夺劳动力和土地，这是一个问题，但是还有一个问题，就是寺庙不是寺庙了，而成了犯罪分子逃犯或者一些私自逃出来的家奴仆人的藏身之所。原本一心向善平平淡淡纯洁朴素的僧人，开始变得良莠不齐，很多寺庙成了土匪窝子，这一点从我看过的一部电视剧里面表现的比较明显，《狄仁杰断案传奇》里面很多的案子都和寺庙道观有关，而最终经过一系列扑朔迷离的斗争，得出的结果就是这些个寺庙道观全部没一个干净的，都是土匪强盗窝子，甚至还有造反基地。当时为了纯洁僧人队伍，为了社会稳定，好好整治一下佛教，那也是应该的，当然除了这两点长久以来一直存在的问题之外，还有后周世宗柴荣当前面临的一个需要结局的问题，那就是铜钱。史书上记载，后周很久没有制造铜钱了，估计这要往前推，还要推到郭威灭佛的时候，那时候国家没铜矿造铜钱了，咋办？于是就把寺庙里面的铜像全部搬了过来，融化之后铸成了铜钱。现在的柴荣也面临这样一个问题，那就是国家没有铜矿，而铜钱供应量明显跟不上经济发展的步伐，严重影响了商品经济的发展。柴荣是干过小商人的，所以对于这一点他应该比较明白。还有另一方面就是国家没钱了，但是作为一个要统一天下的人物，在呢们能够在打仗的时候没钱呢，所以此时柴荣又把目光又瞄上了这些寺庙里的大铜像还有百姓家里的小佛像，他准备把这些东西全部弄出来造成铜币。我们之所以说柴荣是仅仅毁佛或者说限佛，而不说他灭佛，就是因为他在这个过程中对于佛教传承没有搞毁灭，对于佛教徒没有搞屠杀，不像北魏太武帝拓跋焘一声令下全部把境内的僧人和尚还有尼姑之类的全部杀死了。和拓跋焘比起来，柴荣绝对算是一个仁慈的君主，绝对是贯彻了以人为本的人文思想的。柴荣对于佛教的政策主要由以下几点，第一点，也是最重要的一点，就是寺庙该拆的拆，寺庙占领的土地全部归还国家，由国家对于寺庙进行统一的规划，凡是要求限期拆除的必须拆除，保留少量的寺庙就行了。但是本着以人为本的思想，寺庙虽然拆了，铜佛像也运走了，但是僧人的宿舍可以暂时不拆，给僧人们一个过渡的时间，这些僧人可以到其他的寺庙去，也可以申请加入政府，文化水平高的可以当官，没文化但是有膀子力气的也可以参加军队为国效力。要是不想到其他的寺庙去，也不想为国效力。那就可以还俗回家，给上几亩地，继续为国家种粮食去吧。这些方式减少了寺院的数量，还有僧人的数量，政府也从僧人里面找到了不少的可用之才，也抢回了不少的土地和劳动力，但是这件事还没完，现在只是临时限制住了，要是以后再来当和尚干尼姑咋办？要搞就搞一个治标治本的好方法。
不久柴荣又宣布了一个诏令，专门限制寺院私度信徒，说白了就是不让寺庙胡乱的招人，想要招人也行，那要满足一定的条件，也要国家允许才行，这就是把寺院的剃度权也掌握到了政府的手中，但是私自梯度一直以来都是一个大问题，不仅仅咱们发愁，外国人也发愁，就像之前的日本。在唐朝的时候，日本和中国的关系还是不错的，佛教也很快的传播到了日本，在日本迅速发展，但是日本当时就有一个问题就是私自剃度的人太多，不受政府控制结果就造成了僧人数量迅速增加，但是僧人素质却急剧下降。为了解决这个问题，日本方面绞尽脑汁，可能大家也听说了日本遣唐使，后来这些遣唐使和日本的佛学大家讨论了一个结果，那就是找一个中原的律学大师前往日本传授僧众戒律的知识，于是就有了历史上鼎鼎大名的鉴真东渡。现在柴荣把剃度权受到了政府手里，那么政府怎么决定让谁当和尚，